Mövcudluğu və insanların mahiyyəti. şəxsin fəlsəfi mahiyyəti

insanın mahiyyəti - həyat və doğum digər formaları onları fərqləndirən bir yol və ya başqa bütün insanlar üçün xas olan təbii xüsusiyyətləri və daxili xüsusiyyətləri əks etdirən fəlsəfi anlayışdır. Bu məsələ ilə bağlı fikir bir sıra rast gəlmək olar. çox, bu anlayış açıq-aydın görünür və tez-tez bu barədə heç kim düşünür. Bəzi azı, bu anlaşılmaz, hər hansı bir xüsusi şəxs var ki, iman və ya. Digərləri knowable olduğunu iddia, və anlayışlar bir sıra irəli sürüb. baxış bir ümumi point - insanların mahiyyəti birbaşa yaxından son bilmədən deməkdir ağıl ilə iç-içə bir şəxs ilə bağlı olduğunu, bu təbiət və insan anlamaq mümkündür.

əsas aspektləri

hər hansı bir insan fərdi əsas predpossylkoy mövcudluğu bədəninin fəaliyyət edir. Bu - bizə ətrafında təbii dünya hissəsidir. Bu baxımdan, insan digər şeylər və təbiətin təkamül prosesinin bir hissəsi arasında bir şeydir. Amma bu müəyyən məhdud və materializm 17-18 əsrlər passiv-seyrçi baxışları xarakterik kənara deyil, fərdi aktiv və şüurlu həyat rolunu düzgün qiymətləndirmir.

yalnız təbiətin bir hissəsi, həm də yüksək inkişaf məhsul, məsələnin təkamül sosial formasının dəstək - şəxsin bugünkü təqdimat. Və "məhsul", həm də yaradıcısı deyil yalnız. Bu qabiliyyət və meylləri şəklində həyat güc malik fəal məxluq deyil. şüurlu, məqsədli fəaliyyət vasitəsilə, bu fəal bu dəyişikliklər zamanı ətraf mühit özü dəyişir dəyişir. Məqsəd reallıq, transformasiya əmək, insan reallıq, "İkinci təbiət", olur "insanın dünya." Belə ki, həyatın bu aspekt təbiətin birlik və istehsalçının, mənəvi bilik, sosial-tarixi karakter. texnologiya və sənaye təkmilləşdirilməsi prosesi bəşəriyyətin əsas səlahiyyətləri açıq kitabdır. oxu, siz objectified satış şəklində termini "insan təbiəti" yalnız kimi mücərrəd anlayış anlayışı gələ bilər. təbii materialların dialektik qarşılıqlı yaradıcılıq var zaman, maddi işin təbiəti bilər insan səlahiyyətləri müəyyən sosial-iqtisadi strukturu ilə.

"Mövcudluğu" kateqoriyasında

Bu müddət gündəlik həyatda olan fərdi müəyyən edilməsi aiddir. O insan fəaliyyətinin mahiyyətini, fərdi davranış, onun imkanları və insan mədəniyyətinin təkamül mövcudluğu hər cür güclü korrelyasiya göstərildi. onun ifadə forması kimi bir çox zəngin təbiəti mövcudluğu və, sosial, mənəvi, bioloji və psixoloji keyfiyyətləri müxtəlifliyi kimi, insan hakimiyyəti təzahürü əlavə daxildir. Yalnız bu anlayışların həm də birlik insan reallıq yaradır.

"Insan təbiəti" kateqoriyasında

Ötən əsrdə insan təbiəti müəyyən edilmişdir, və ayrı-ayrı anlayış ehtiyac sorğu-sual edilmişdir. Lakin biologiya inkişafı, beyin sinir təşkili öyrənilməsi və yeni şəkildə bu əlaqələr baxmaq genomu səbəb olur. əsas sual var bütün təsir adamı müstəqil daimi, strukturlaşdırılmış təbiəti, və ya plastik və dəyişən təbiət olub olsun.

Filosof F. Fukuyama Amerika Birləşmiş Ştatları bir var hesab edir ki, bu da həm də ən əsas və fundamental dəyərlərin dini ilə, bir növ kimi davamlılığı və bizim mövcudluğu sabitlik təmin edir. Amerika S.Pinker başqa alim, duyğuları, idrak qabiliyyəti və normal sinir sisteminin fəaliyyət ilə insanların ümumi motivasiya bir sıra insan təbiəti müəyyən edir. Bu anlayışlar onu insan fərdi xüsusiyyətləri bioloji miras xüsusiyyətləri izah olunur ki, aşağıdakı. Lakin, bir çox elm beyin yalnız onların səbəbləri bacarıqlarının formalaşması ehtimalı müəyyən, lakin inanıram.

"Bir mahiyyəti"

Hər kəs "xalq mahiyyəti" qanuni anlayışı inanır. o kimi existentialism kimi istiqamətdə görə, bir, xüsusi növ halının yoxdur "özlüyündə müəssisənin". Karl Jaspers, onun nümayəndəsi böyük sosiologiya, fiziologiya kimi ki, belə elmləri iman və başqaları bəzi xüsusi aspektləri yalnız bir bilik insan mövcudluğu, lakin existential (mövcudluğu) onun mahiyyəti, nüfuz edə bilməz. , Orqan kimi fiziologiya sosiologiya - - sosial varlıq, psixologiya - elm müxtəlif aspektləri fərdi tədqiq edə bilərsiniz ki, iman belə soul, və, lakin bu insan təbiəti nə suala cavab vermir o, həmişə o təsir edə bilər bir az daha çünki. Bu baxımdan, və neo-positivists yaxın. Onlar fərdi ortaq bir şey tapa bilərsiniz ki, inkar edirlər.

insan View

Qərbi Avropada Scheller ( "Kainatın İnsanın mövqeyi"), eləcə də Plessner "Steps üzvi və Man" başlanğıcını alman filosoflarının işləri 1928-ci ildə nəşr olunan inanıram ki, bir fəlsəfi antropologiya. (. 1904-1976 gg) (. 1888-1965 gg) filosofların A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) bir sıra - yalnız onun diqqət. vaxt Thinkers hələ də müəyyən edilməsi dəyərlərini itirməmişdir bir adam haqqında çox müdrik fikir etdi. Məsələn, Sokrat adlı müasir özləri bilirik. insan xoşbəxtlik fəlsəfi mahiyyəti və həyatın mənası insanın mahiyyəti anlama ilə bağlı idi. zəng Socrates deyərək davam etdi: "özünüzü tanıyın - və xoşbəxt olacaq!" hər şeyin ölçüsüdür - Protagoras insan olduğunu müdafiə etdi.

Qədim Yunanıstan, ilk dəfə insan mənşəyi məsələsini qaldırdı lakin tez-tez o spekulyativ cəsarət. Syracuse filosof Empedokl ilk təkamül, insanın təbii mənşəyi haqqında spekulyasiya. O, dünyada hər şey düşmənçilik və dostluq (nifrət və sevgi) hərəkət edir ki. Plato, qəlbin təlimlərinə görə, dünya Empyrean yaşayır. O bənzətdi insan soul Will meneceri arabası, və onun duyğu və ağla qoşulmaq. Feelings aşağı çəkin - qaba material istifadə və Reason üçün - up, mənəvi peşəkarlığı həyata keçirmək. Bu insan həyatının mahiyyəti edir.

ağlabatan, heyvan və bitki: Aristotle qəlbin 3 adam gördüm. müstəqillik hərəkəti və psixoloji hissləri sıra ağlabatan üçün - - özünü, mənəvi həyat və düşüncə üçün bitki soul yetişmə və bədən heyvan yaşlanma, inkişafı üçün məsuliyyət daşıyır. Aristotel ilk insanın əsas mahiyyəti sosial heyvan kimi müəyyən cəmiyyətdə onun həyat olduğunu anlamaq üçün.

Stoiklər əxlaq müəyyən və mənəviyyat, mənəvi olaraq ona nümayəndəliklərinin möhkəm bünövrə qoymaq. Biz insan izdiham axtarır gündüz bir işıqlı fənər bir barel yaşamış Diyojen, geri bilərsiniz. Orta əsrlərdə qədim views tənqid və oblivion edilmişdir. antik görünüşünü yenilənir Renaissance nümayəndələri, biz dünyada bir adam mərkəzi qoymaq humanizm başlanğıcı oldu.

şəxsin mahiyyəti üzrə

Dostoyevski insanın mahiyyəti açmaq və onu həyata keçirəcək ona imkan və sərf bütün həyatını, heç bir böyük vaxt idi ki, lazım deyil bir sirr olduğunu bildirib. Engels tam bu nail olmaq üçün yollar təklif insanlar tərəfindən tanınır yalnız həyatımızın problemləri həll olunacaq ki.

Frolov subyekti kimi təsvir , sosial-tarixi prosesin bir biososial genetik digər formaları ilə bağlı olaraq, lakin səbəbiylə çıxış və şüur olan alətlər etmək imkanı ayrıldı. mənşəyi və insanın təbiət təbiət və vəhşi bir fonunda yaxşı görmək olar. şüur, özünüdərketmə, iş və ictimai həyat: sonuncu fərqli olaraq, insanlar aşağıdakı əsas xüsusiyyətləri var insanlar görünür.

heyvanlar aləminin insanlar, o cümlədən heyvanlar aləminin, təsnif Linnaeus, lakin hominids kateqoriya, böyük meymunlar ilə yanaşı, keçirilir. Homo Bu, onların iyerarxiyasının üst yerləşir sapiens. Man - şüurun xas yalnız məxluq. Bu çıxış ifadə etmək mümkün deyil. özü insanın şüurunda gedən sözlər köməyi, eləcə də ətraf reallıq ilə. Onlar - mənəvi həyatının əsas mobil daşıyıcıları, insanlar imkan səslər, şəkillər və simvol köməyi ilə onların daxili həyatın content bölüşmək üçün. "Mahiyyəti və insan mövcudluğu" kateqoriyasında xas Əmək məxsusdur. Mən Adam Smith, Karl Marks və predshestvenik tələbə Hume bu klassik siyasi iqtisad haqqında yazırdı. O, insan müəyyən "bir heyvan işçisi".

əmək

insan mahiyyəti xüsusiyyətləri müəyyən marksizm doğru böyük əhəmiyyət kəsb iş verir. Engels o bioloji xarakterli təkamül inkişafını sürətləndirdi bildirib. onun iş bir adam ağır kodlu iş heyvanları, fərqli olaraq, tamamilə pulsuzdur. İstifadəçilər tamamilə fərqli iş yerinə və hər biri bilərsiniz. Biz hətta ... Mən iş deyil bilərsiniz iş, belə bir dərəcədə pulsuzdur. insan hüquqlarının mahiyyəti ayrı cəmiyyətdə qəbul öhdəliklərdən, fərdi verilir hüquqlar var yatır və sosial müdafiə vasitədir. bir cəmiyyətdə insanların davranış ictimai rəy ilə tənzimlənir. Biz, həmçinin heyvanlar, və s. Ağrı, susuzluq, aclıq, cinsi istək, balans, hiss, lakin bütün instinktlərdən cəmiyyəti nəzarət edilir. Belə ki, əmək - insan cəmiyyət tərəfindən həzm şüurlu fəaliyyət edir. şüurun məzmunu onun təsiri altında formalaşır və sənaye münasibətlərdə iştirakı prosesində müəyyən olunub.

insan sosial təbiəti

Ictimailəşmə ictimai həyatın elementləri əldə prosesdir. Yalnız instinkt rəhbər deyil, ictimai rəy tərəfindən heyvan instinktlərdən qəbul dil, adət-ənənələrini cilovlamaq bir davranış tərəfindən udulmuş bir cəmiyyətdə. Burada insanlar əvvəlki nəsillərin sənaye əlaqələrin təcrübəsi qəbul edir. Aristotel ilə başlayaraq, bu şəxsiyyət strukturunda əsas sosial təbiət hesab edilmişdir. Marx, əslində, yalnız bir ictimai xarakterli bir adamın mahiyyətini gördüm.

xarici dünyanın şərtlərini seçmək deyil Şəxsiyyət, sadəcə həmişə var. Ictimailəşmə sosial normalara sosial statusu, uyğunlaşma əldə sosial funksiyaları, rolları, udma ilə bağlıdır. Eyni zamanda ictimai həyatın hadisələri yalnız fərdi fəaliyyət vasitəsilə mümkündür. rəssamlar, kino, şair və heykəltəraşlar öz əmək yaratmaq misal, incəsənət kimi. Society sosial miras proqramına görə, bu kompleks sistemi balans saxlayır, fərdi parametrləri sosial müəyyən edir.

dini dünyada insan

Dini dünya - Bu (spirt, tanrı, möcüzə) fövqəltəbii bir şey varlığına inam əsasında fəlsəfə edir. Buna görə də, insanın problem ilahi işığında hesab olunur. Müqəddəs xristianlıq əsasında təlimlərinə görə, Allah Öz image və bənzər insan yaratmışdır. Bizə bu doktrina dayanmaq edək.

Allah yerin palçıq həyata insanı yaratdı. - Dünyanın yaradılması (kainat) və ikinci - soul yaradılması ilk: Modern Catholic din ilahi yaradılması iki aktları olduğunu deyirlər. bir adamın nəfəs, o nəfəs nə - yəhudilərin qədim biblical mətnləri ki, ruhunu iddia etdi. Buna görə də, Allahın ruhunu nostrils vasitəsilə zərbələr. Bu heyvan kimi eyni. ölüm tənəffüs dayandırır sonra bədən toz çevrilir və hava duş həll olunur. Bir müddət sonra, yəhudilər bir insan və ya heyvan qanı ilə soul müəyyən başladı.

Müqəddəs Kitab insanın mənəvi mahiyyəti böyük rol ürəyini rədd edir. Köhnə və Yeni Əhdi müəlliflərinin fikrincə, düşüncə baş lakin ürək deyil. O, həmçinin insan Allah tərəfindən verilən hikmət var. Və onun artan saç üçün yalnız baş var. Müqəddəs Kitab belə insanlar baş düşünmək edə bilərlər ki, işarə etmir. Bu fikir Avropa mədəniyyətinin böyük təsir göstərmişdir. XVIII əsrin böyük alimi, sinir sisteminin Buffon bir tədqiqatçı bir adam onun ürək hesab edir ki, əmin idi. beyin, onun fikrincə - sinir sisteminin hakimiyyəti orqanı. Yeni Əhdi yazıçı orqanının müstəqil maddə kimi soul, varlığını qəbul edir. Lakin qeyri-müəyyənlik çox anlayışı. Müasir Yehovanın Şahidləri mətnləri şərh Əhdi-Cədid Köhnə ruhunda və mövcudluğu ölümündən sonra dayandırır ki, mö'min, insan qəlbinin ölümsüzlük tanımır.

insanın mənəvi təbiəti. şəxsiyyət konsepsiyası

Man belə həyat sosial şərait o şəxs, bir mənəvi insan çevirmək edə bilər ki, edilir. ədəbiyyat siz şəxsiyyət, onun xüsusiyyətləri və atributları bir çox anlayışlar tapa bilərsiniz. Bu, hər şeydən əvvəl, şüurlu qərarlar olan və onların davranış və hərəkətləri bütün məsul olacaq.

insanın mənəvi təbiət - fərdi content. burada Central dünyagörüşü var. Bu üç hissədən ayıran ağıl, prosesində yaradılan: olacaq, hissləri və mind. mənəvi dünyada, intellektual, emosional və iradi fəaliyyət motivləri başqa bir şey yoxdur. Onların əlaqələr birmənalı deyil, onlar bir dialektik əlaqələr var. hisslər, iradə və ağıl arasında bir uyğunsuzluq var. ağıl bu hissələri arasında insanın mənəvi həyatının balans.

Şəxsiyyət - həmişə məhsul və fərdin həyat mövzusudur. O, öz mövcudluğu əsasında həm də təmasa digər insanların təsiri yalnız formalaşır. insan probleminin mahiyyəti birtərəfli hesab edilə bilməz. Tərbiyəçilər və psixoloqlar şəxsi fərdiləşdirilməsi haqqında söhbət o digər insanların özünüzü otdelayat başladığında, şəxsiyyət formalaşır yalnız fərdi özünü qəbulu göstərir zaman mümkün olduğuna inanıram. Şəxsiyyət həyat və sosial davranış onun xətti "qurur". fəlsəfi dilində bu proses fərdiləşdirilməsi kimi tanınır.

məqsəd və həyat mənası

həyatın mənası anlayışı - fərdi, çünki bu problem deyil dərsləri deyil, əmək kollektivləri deyil, elm və fiziki şəxslər, fiziki həll edilir. Bu problemi həll etmək - bu dünyada öz yerini, onun şəxsi öz müqəddəratını təyin tapmaq deməkdir. Qədim zamanlardan, mütəfəkkirlərin və filosofların bir adam yaşayır niyə sualına cavab istədi ki, o dünyaya gəldi və nə ölümündən sonra bizə olur niyə "həyatın mənası" anlayışının mahiyyəti. öz-özünə bilik üçün zəng yunan mədəniyyətinin əsas fundamental quraşdırma idi.

"Özünü tanı" - Sokrat çağırıb. insan həyatının bu mütəfəkkir mənası özü məhkəmə və cəhalət (yaxşı və pis haqq və səhv, gözəl və çirkin nə deməkdir üçün axtarış) dəf tapmaq, əllaməlik yerləşir. Plato xoşbəxtlik yalnız ölümündən sonra nail olduğunu müdafiə etdi, afterlife, soul - ideal insan mahiyyəti - bədən qandal pulsuz.

Platon görə, insanın təbiət qəlbinin ilə müəyyən, daha doğrusu, soul və bədən, lakin cismani, bəşər ilahi, ölməz əvvəlində üstünlüyü ilə. - mükəmməl ağlabatan, ikinci - vozhdelyayusche iradəli, üçüncü - instinktiv-təsiredici ilk insan soul, bu filosof görə, üç hissədən ibarətdir. Onların hansı insanın taleyi həyatı, fəaliyyəti mənası asılıdır üst tərəfdən var.

Rusiyada xristianlıq fərqli anlayış etmişdir. hər şeyin əsas tədbir yüksək mənəvi ilk prinsipi olur. Bunun arxasında hətta ideal əvvəl bir günahlarına, kiçiklik, puçluq, maarifləndirmə ilə mənəvi artım perspektivi insan nazil, şüur daimi mənəvi təkmilləşdirilməsi yönəlmiş olur. yaxşılıq etmək arzu şəxsiyyət, sosial inkişaf təminatçısı əsas çevrilir.

Maarifçilik zamanı Fransız materialistlər material, cismani maddə və ölməz ruh məcmusu kimi insan təbiətinin anlayışı rədd etdi. Voltaire qəlbin əbədiyyət təkzib və ölümündən sonra bir ilahi ədalət olub olmadığı sualına, saxlamaq üçün üstünlük "a reverent sükut". O, Paskal ilə həmin şəxs qəbul etmədi - ". Bir düşüncə qamış" təbiət zəif və əhəmiyyətsiz məxluq, Pascal fikir kimi filosof, insanlar belə acınacaqlı və qəzəbli deyil ki. Voltaire, sosial varlıq kimi insan müəyyən "mədəni icmaların" meydana gəlməsinə çalışır.

Belə ki, fəlsəfə olan ümumi aspektləri kontekstində insanların mahiyyətini alır. Bu sosial və şəxsi, tarixi və təbii, iqtisadi və siyasi, dini və əxlaqi, mənəvi və praktik səbəbləri. fəlsəfə insanın mahiyyəti tam, inteqrasiya sistemi, hərtərəfli hesab. Həyat hər hansı aspekti həyata miss varsa, bütün şəkil dağılması. Bu elm məqsədi onlara mahiyyət təbiəti, onun taleyi və mövcudluğu mənasını dərk həmişə yeni və əbədi insan özünü bilik. yeni üzünü açaraq əldə olunur ki, bir anlayış və müasir alimlər, - belə fəlsəfə insan, mahiyyəti.