Pico della Mirandola fəlsəfəsinin hümanizmi

Giovanni Pico della Mirandola 2 fevral 1463-cü il tarixində Florensiyada anadan olmuşdur. O, İntibahın böyük düşünürlərindən biri sayılır. Fəlsəfənin humanistliyi üçün Pico della Mirandola "ilahi" deyildi. Zəmanətçilər ona ruhani mədəniyyətin yüksək istəylərinin əks olunduğunu və təxminən Papa onu cəsarətli ifadələrlə təqib etdiyini gördü. Onun əsərləri, özü kimi, təhsilli Avropada geniş yayılmışdır. Giovanni Pico della Mirandola gənc yaşda öldü (17 noyabr 1494). O, ömrü boyu onun xoş görünüşü, paxıllığa görə cəsarətliliyi ilə məşhurdu, amma onun bilik, qabiliyyət və maraqlarının qeyri-adi bir növü idi.

Pico della Mirandola: qısa tərcümeyi-hal

Müsabiqə sayar və böyüklər ailəsindən idi. İtaliyada bir çox nüfuzlu evlərlə əlaqəli idi. 14 yaşınadək Pico della Mirandola Bologna Universitetində tələbə oldu. Daha sonra Ferrara, Padua, Pavia və Parisdə təhsilini davam etdirdi. Öyrənmə prosesində ilahiyyat, hüquq, fəlsəfə, qədim ədəbiyyat mənimsəmişdir. Latın və Yunan dilinə əlavə olaraq, Xaldey, İvrit və ərəbcə maraqlanırdı. Gənclik dövründə mütəfəkkir müxtəlif dövrlərdə mənəvi təcrübələrlə yığılmış müxtəlif xalqlardan ən mühüm və gizli məlumatları öyrənməyə çalışırdı.

İlk əsərlər

Erkən kifayət qədər Pico Medici, Polizziano, Ficino və Platon Akademiyasının bir çox digər üzvləri ilə dost oldu. 1468-ci ildə "Benivieni Sevgi Zəncirinə dair Şərh" və "Riyaziyyat, fizika, əxlaq və dialektika üzrə ictimai müzakirə üçün 900 tezis" tərtib etmişdir. Thinker, məşhur İtaliyanı və Avropalı alimlərin iştirakı ilə Romada bir mübahisədə əsərlərini müdafiə etməyi məqsəd qoydu. Tədbir 1487-ci ildə keçiriləcək. Mübahisə Pico della Mirandolanın hazırladığı "İnsan Şöhrətinin Sözü" adlı bir sənədlə oxunmalıdır.

Roma ilə mübahisə

Pico della Mirandolanın insanın ləyaqəti haqqında yazdığı iş qısaca iki əsas tezisə həsr edilmişdir. Əvvəlcə düşüncə işində kainatda olan insanların xüsusi mövqeyi haqqında danışdı. İkinci tezis fərdin bütün ideyalarının daxili ilkin birliyinə aiddir. 23 yaşlı Pico della Mirandola, qısaca, bir qədər xəcalətli Papa Günahsız VIII. Birincisi, mütəfəkkirin gənc yaşı qeyri-müəyyən bir reaksiyaya səbəb oldu. İkincisi, Pico della Mirandola'nın istifadə etdiyi cəsarətli düşüncələr, qeyri-adi və yeni sözlər üzündən utandım. "Adamın ləyaqəti haqqında danışma" yazarın dövründə sehr, əsarət, azad iradə və digər şübhəli əşyalar haqqında düşüncələrini dilə gətirdi. Reaksiya sonrasında Papa xüsusi bir komissiya təyin etdi. Pico della Mirandolanın təqdim etdiyi "tezisləri" nəzərdən keçirmək məcburiyyətində qaldı. Komissiya mütəfəkkir tərəfindən irəli sürülən bir sıra hökmləri qınadı.

Zülm

1487-ci ildə Pico "Apologiyanı" meydana gətirdi. Bu iş tələsik şəkildə yaradılıb, bu da tezislərin qənaətinə səbəb oldu. İnquisition tərəfindən zülm təhdidi altında olan düşüncə, Fransaya qaçmaq məcburiyyətində qaldı. Ancaq orada Vincennes qalasında əsir və həbs edildi . Pico Lorenzo de 'Medici tərəfindən xüsusi rol oynayan yüksək patronların şəfaəti sayəsində xilas oldu . Əslində, həbsxanadan azad edilən bir düşüncə idi və qalan günlərini sərf etdiyi zaman Florensiyanın hökmdarı idi.

Zülmdən sonra iş

1489-cu ildə Pico della Mirandola "Heptapl" (yaradılışın altı gününü izah etmək üçün yeddi yanaşma) bir təlimi başa çatdırdı və nəşr etdi. Bu işdə mütəfəkkir hermeneutika tətbiq etdi. "Genesis" kitabında gizlənmiş gizli mənanı öyrəndi . 1492-ci ildə Pico della Mirandola kiçik və kiçik bir iş yaratmışdır "mövcud və vahid". Bu, Platon və Aristotelin nəzəriyyələrini uyğunlaşdırmağa yönəldilmiş proqram işinin ayrı bir hissəsi idi, lakin sona çatmamışdır. Piko da işıq görməyib - söz verdiyi "Poetik İlahiyyat". Onun son işi "Astrologiya haqqında peyğəmbərlik haqqında düşünmək" idi. Bu işdə onun müddəalarına qarşı çıxdı.

Pico della Mirandola: əsas fikirlər

Mötəzəm müxtəlif doktrinaları bir həqiqətin aspektləri kimi qiymətləndirmişdir. Ficino tərəfindən başladılan dünyanın ümumi fəlsəfi və dini düşüncəsinin inkişafını dəstəklədi. Ancaq mütəfəkkir dini tarix sahəsindən metafizika sahəsinə olan maraqları köçürdü. Pico xristianlığı, Kabala və Averroizmi sintez etməyə çalışdı. O, 900 tezisdən ibarət olan nəticələrini hazırladı və Romaya göndərdi. Onlar "bilikli" olan hər şeyə aiddirlər. Bəziləri borc almış, bəziləri özü idi. Lakin, onlar qəddar kimi tanındılar və Roma mübahisəsi baş vermədi. Pico della Mirandola'nın insanın ləyaqətini yaratdıqları iş, onu bir çox müasir dövrdə tanıdı. Müzakirə üçün bir ön söz olaraq nəzərdə tutulmuşdu. Bir tərəfdən, mütəfəkkir Neoplatonizmin əsas anlayışlarını inteqrasiya etdi, digər tərəfdən idealist (Platonik) ənənədən kənara çıxan abstraktları təklif etdi. Onlar fərdilik və könüllülüyə yaxın idi.

Tezislərin mahiyyəti

Piko adamı, Allah tərəfindən yaradılmış kainatda xüsusi bir dünya idi. Birey mütəfəkkir tərəfindən hər şeyin mərkəzində yerləşdirilib. Şəxs, "medially mobil", heyvan səviyyəsinə və hətta bitkilərə də endirilə bilər. Lakin bununla yanaşı, bir şəxs Allaha və mələklərə qalxa bilər, bir-birinə bərabər qalmayıb. Pico görə, bu mümkündür, çünki fərd "bütün canlıların embrionları" yerləşdirilən bir qeyri-müəyyən imanın mahiyyətidır. Konsepsiya Absolutun intuisiyasına əsaslanır. Mərhum Orta əsrlərə xarakterik idi. Münasibət anlayışı Batı Xristian dünyasında dini və mənəvi şüurun "Kopernik devriminin" çox radikal bir ünsürünü əks etdirir. Qurtuluş deyil, yaradıcılıq həyatın mənasıdır - bu Pico della Mirandola'nın fikri idi. Fəlsəfə bütün mövcud ideoloji və mifoloji mənəvi mədəniyyət kompleksinin dini-ontoloji izahını hazırlayır.

"Mən"

Onun formalaşması antropocentrizmlə izah olunur. Pico della Mirandola fərdin azadlığı və ləyaqətini, öz "mən" in suveren yaradıcısı kimi əsaslandırır. Hər şeyə əməl edən fərdi bir şey ola bilər. İnsan həmişə səylərinin nəticəsidir. Yeni bir seçimin mümkünlüyünü qoruyarkən, dünyanın heç birində öz varlığının formaları heç vaxt tükənməz. Pico, buna görə də, insan bənzərində Allah tərəfindən yaradılmadığını müdafiə edir. Lakin Ali fərdi özünü yaratmağı təmin etdi. Orta vəziyyətə görə, Allah yaratdığı digər şeylərin yaxınlığına və təsirinə malikdir. Bu əsərlərin ən əhəmiyyətli xüsusiyyətlərini qəbul edərək, azad bir usta kimi fəaliyyət göstərən bir adam tamamilə öz mahiyyətini meydana gətirdi. Beləliklə, o, qalanın üstündə qaldı.

Hikmət

Pico sözlərinə görə, heç bir məhdudiyyətlə əlaqələndirmir. Hikmət sərbəst bir tədrisdən digərinə doğru hərəkət edir, özü üçün şərtlərə uyğun bir forma seçir. Daha əvvəl fərqli məktəblər, mütəfəkkirlər, ənənələr, qarşılıqlı və qarşıya qoyulan, Pico bir-birinə bağlı və qarşılıqlı olaraq çevrilir. Onlar dərin qohumluq göstərirlər. Bu halda, bütün kainat yazışmalarda yaradılıb (gizli və ya açıq).

Kabbalah

Rönesans dövründə Pico ilə bağlı olan marağın həssaslığını artırdı. Gənc mütəfəkkir İbrani dilini öyrənməyə maraq göstərir. Kabala əsasən onun "tezisləri" yaradılıb. Piko dost idi və bir sıra yəhudi alimləri ilə oxudu. Kabbalanı iki dildə öyrənməyə başladı. Birincisi yəhudi, ikincisi latın idi (bir xristianlıq qəbul edən bir yəhudi tərcüməsində). Pico dövründə sehrli və Kabala arasında heç bir fərq yoxdur. Mömin bu ifadələri tez-tez sinonimlər kimi istifadə etmişdir. Pico, xristianlıq nəzəriyyəsinin Kabala və sehrli köməyi ilə ən yaxşı şəkildə göstərildiyini söylədi. Alimin tanış olduğu kitablar, yəhudilər tərəfindən qorunan qədim ezoterizmə aiddir. Bilik mərkəzində Kəbəni öyrənməklə başa düşülən xristianlıq ideyası idi. Onun mübahisələrində Pico, Midrash, Talmud, Müqəddəs Kitabı izah edən düşüncəli filosofların və yəhudilərin əsərləri daxil olmaqla, Biblical sonrası əsərlərdən istifadə edirdi.

Xristian Kabbalistlərin Tədrisi

Kəşf onlar üçün Allahın müxtəlif adları və göydə yaşayan varlıqlar olub. Yəhudilərin əlifbasının transmutasiyası, numeroloji üsulları biliklərin əsas elementi olmuşdur. İlahi dil anlayışını öyrənərək, doktrinanın tərəfdarları, Qüdrətli bir adın düzgün tələffüz edilməsi ilə reallığa təsir edə biləcəyinə inanırdılar. Bu gerçək, Rönesans məktəbinin nümayəndələrinin imanını səxavətin kainatın ən böyük qüvvəsi kimi göstərməsinə gətirib çıxardı. Nəhayət, yəhudilikdə olanların hamısı, xristian Kabbalanın tərəfdarlarının dünyagörüşündə əsas idi. Bu, öz növbəsində, yəhudi mənbələrindən humanists tərəfindən çıxarılan başqa bir nəzəriyyə ilə birləşdi.

Hermetik konsepsiya

Həm də xristian şəkildə şərh edilmişdir. Eyni zamanda, Fico-nin hermetizmi Pico-da güclü təsir göstərmişdir. Bu konsepsiya , həqiqət şəklində təmsil olunan işıq hissəciklərini toplayaraq qurtuluşu izah etdi . Bununla yanaşı, bilik yaddaş olaraq inkişaf etmişdir. Hermeticism 8 dairə (arcs) yüksəlmə göstərdi. İnsan mənşəli Gnostik mifoloji şərhlərinə əsaslanaraq, konsepsiya fərdin xüsusi ilahi qabiliyyətlərini təsvir edir. Onlar yaddaş-dirilmə hərəkətlərinin muxtar həyata keçirilməsinə kömək edirlər. Bununla yanaşı, Hermetizmin özü xristianlığın təsiri altında bir qədər dəyişdi. Anlayışda, fərdi idrakla qurtuluşu sonluğun, fərdin günahkarlığının, əvvəldən satınalma, təvazökarlıq və Allahın mərhəmətinin müjdəsi ilə əvəz edilmişdir.

"Heptaplus"

Bu əsərdə düşüncə, sözlərin tərcüməsi üçün kabalistik vasitələrdən istifadə etmişdir. İş insan prinsipinin, atəş və ağılın razılığından danışır. Böyük və kiçik dünyanın üç hissəsi - makrokosm və mikrokosmadır. Birincisi ilahi və ya mələk ağılından, hikmət mənbəyindən, sevgini simvollaşdıran günəşdən, həmçinin həyatı və hərəkətin başlanğıcı kimi hərəkət edən göydən ibarətdir. İnsan fəaliyyəti eyni zamanda ağıl, cinsiyyət, ürək, məhəbbət, zehin, həyatın və cəmiyyətin davamı ilə təyin olunur. Pico yalnız xristian həqiqətlərini təsdiq edərkən kabbalistik alətləri tətbiq etmir. Renaissance metodu ilə izah edilən makro- və mikrokosm nisbətində ikincisini də əhatə edir.

Harmoniya

Şübhəsiz ki, Kabbalah Rönesansın makro- və mikrokosm konsepsiyasının formalaşmasına ciddi təsir göstərmişdir. Bu, yalnız Pico della Mirandola'nın yazılarında əks olundu. Sonradan, Kabbalanın təsiri Agrippa Nostesheim və Paracelsus əsərlərində qeyd olunur. Böyük və kiçik aləmlərin harmoniyası insanın və Allahın fəal qarşılıqlı əlaqəsi kimi mümkündür. Kabalistik konsepsiya çərçivəsində razılaşmanın təfərrüatlı fikirlərini düşünərkən, Rönesans insanı üçün bir mikrokosm kimi idrak mövzusu olaraq hərəkət etdiyinə diqqət yetirməliyik. O, bədənin bütün hissələrinin və hissələrinin harmoniyası idi: qan, beyin, əllər, qarın və s. Orta əsrlərdəki köklü ənənədə, müxtəlif və vahid bir canlı, bədən müqaviləsini başa düşmək üçün kifayət qədər adekvat konseptual aparat yoxdur.

Nəticə

Makro və mikrokosm razılığının canlı şərhləri Zoharda qeyd olunur. Dünyəvi və göksel həssaslıqlar dərk edilir və kosmik birliyin simpatik bir anlayışı ortaya çıxır. Lakin, Rönesansın anlayışları və Zohar'ın fosfik görünüşləri birmənalı olaraq adlandırıla bilməz. Mirandola 13-cü əsrdə əlavə edilmiş və yenidən yazılmış və 1270-1300-cü illərdə yayılmış tədrisin yalnız bir neçə hissəsini öyrənə bilərdi. Bu dövrdə nəşr olunan versiya əsrlər boyu bir çox mütəfəkkirlərin kollektiv tədqiqatının nəticəsidir. Zoharın məruz qalmasının yayılması pantheistik, teocentric və ecstatic idi. Onlar yəhudilik tələblərinə və adətlərinə uyğun idi və Mirandola fəlsəfəsindən fərqlənirdi. Deyir ki, "tezislər" də düşüncəçi Kabala xüsusi diqqət yetirmirdi. Mirandola yəhudi mənbələri, Zərdüştlük, Orfizm, Pythagorism, Averroes 'Aristotelianizmi, Xaldeyli yunanlar konsepsiyasının köməyi ilə xristian sinxratizm yaratmağa çalışdı. Möhtərəm, müqayisə, çoxluq, Gnostik və sehirli təlimlərin xristian düşüncəsi, Kusa və Aristotelin yazıları ilə əlaqəli olduğunu söylədi.