Tərəqqi nədir? Tədbirlər, formalar, tərəqqinin nümunələri. Nailiyyətlər və ziddiyyətli tərəqqi

Proqressiv inkişaf ideyası, elmdə Providendəki xristianların imanının sekulyar (dünyəvi) versiyası kimi qəbul edildi. Müqəddəs Kitab hekayələrində gələcəyin təsviri ilahi iradənin idarə etdiyi insanların irəliləməz, əvvəlcədən təyin edilmiş və müqəddəs inkişafı idi. Ancaq bu ideyanın mənşəyi çox daha erkən tapılmışdır. Bundan sonra irəliləyişlərin nə olduğunu, onun məqsədi və əhəmiyyətini təhlil edəcəyik.

Birinci xatırladır

Nə tərəqqi olduğunu deməzdən əvvəl, bu ideyanın ortaya çıxması və yayılmasının qısa bir tarixi təsviri vermək lazımdır. Xüsusilə, qədim yunan fəlsəfi ənənəsində, ibtidai icma və ailədən qədim polisə, yəni şəhər-dövlətə (Aristotel "Siyasət", Platon "Qanunlar") çevrilmiş mövcud sosial-siyasi strukturun təkmilləşdirilməsi ilə bağlı mübahisələr var. Bir azdan Orta əsrlərdə Bacon ideoloji sahədə konsepsiya və tərəqqi anlayışını tətbiq etməyə çalışdı. Onun fikrincə, zamanla yığılmış məlumatlar getdikcə zənginləşdirilmiş və təkmilləşdirilmişdir. Beləliklə, hər bir nəsil öz sələflərinə nisbətən daha yaxşı və daha yaxşı görməyə qadirdir.

Tərəqqi nədir?

Bu söz Latın köklərinə malikdir və tərcümədə "müvəffəqiyyət", "irəliləmək" deməkdir. Tərəqqi mütərəqqi inkişaf istiqamətidir. Bu proses üçün aşağıdan, daha az mükəmməldən daha yüksək bir keçid xarakterikdir. Cəmiyyətin inkişafı qlobal, dünya-tarixi bir fenomendir. Bu proses insan aləminin vahid, ibtidai dövlətlərdən sivilizasiyanın yüksəkliklərinə qədər yüksəlməsini nəzərdə tutur. Bu keçid siyasi-hüquqi, əxlaqi-etik, elmi və texniki nailiyyətlərə əsaslanır.

Əsas komponentlər

Artıq hansı irəliləyişin olduğunu və ilk dəfə bu konsepsiya haqqında danışmağa başladığımızı təsvir etdik. Daha sonra onun komponentlərini təhlil edəcəyik. Təkmilləşdirmə prosesində aşağıdakı tərəflər inkişaf edir:

• Material. Bu halda, biz bütün insanların faydalarının ən tam razılığını və bunun üçün texniki məhdudiyyətlərin aradan qaldırılmasını danışırıq.
• Sosial komponent. Burada cəmiyyəti ədalətə və azadlığa daha yaxınlaşdırma prosesindən bəhs edirik.
• Elmi. Bu komponent ətraf mühitin davamlı, dərinləşdirən və genişləndirən biliklərini, həm mikro, həm də makro-sahələrdə inkişafını əks etdirir; İqtisadi məqsədəuyğunluq hüdudlarından biliklərin azad edilməsi.

Yeni vaxt

Bu dövrdə onlar təbiət elmində irəliləyişin sürətləndirici güclərini görməyə başladılar. G. Spenser bu prosesə dair fikirlərini ifadə etdi. Onun fikrincə, təbiətdə və cəmiyyətdə irəliləyiş - universal evrim prinsipinə tabedir: daxili fəaliyyət və təşkilatın daim artan mürəkkəbliyi. Vaxt keçdikcə, tərəqqinin forması ədəbiyyatda, ümumiyyətlə tarixdə görünməyə başladı. Diqqət və sənətsiz qalmadı. Müxtəlif sivilizasiyalarda müxtəlif sosial var idi. Sifariş, öz növbəsində, müxtəlif tərəqqi növlərinə gətirib çıxardı. Sözdə "nərd" meydana gəldi. Üstəlik, Qərbin ən inkişaf etmiş və mədəni cəmiyyətləri idi. Bundan başqa, müxtəlif mərhələlərdə digər bitkilər də var idi. Dağıtım inkişaf səviyyəsindən asılı idi. Konsepsiyanın "qərbiləşdirilməsi" var idi. Nəticədə "Amerika mərkəzləşməsi" və "eurocentrism" kimi inkişaf növləri ortaya çıxdı.

Ən yeni vaxt

Bu dövrdə həlledici rol insanlara verildi. Weber, müxtəlif sosial proseslərin idarə olunmasında universal xarakterin mürəkkəbləşdirilməsi tendensiyasını vurğuladı . Durkheim digər inkişaf nümunələrini verdi. "Ictimai inteqrasiya" tendensiyası haqqında "üzvi həmrəylik" dan danışdı. Bu, bütün iştirakçıların cəmiyyətdə qarşılıqlı tamamlayıcı və qarşılıqlı faydalı töhfəsinə əsaslanırdı.

Klassik konsepsiya

19-cu və 20-ci əsrin növbəsində "inkişaf ideyasının zirvəsi" adlanır. O dövrdə elmi və texnoloji tərəqqinin həyatın davamlı inkişafını təmin edə biləcəyi ümumi təhlükə romantik optimist ruhla müşayiət olundu. Ümumiyyətlə, cəmiyyətdə klassik bir anlayış var idi. Bəşəriyyətin getdikcə təmizlənmiş və sivilizasiyanın yüksək səviyyələrində qorxu və cəhalətdən tədricən azad edilməsinin optimist bir fikri idi. Klassik konsepsiya, doğrusal qeyri-bərabər zaman anlayışına əsaslanırdı. Buradakı irəliləyiş indiki və gələcək, ya da keçmiş və indiki arasındakı fərqlə müsbət idi.

Məqsəd və məqsədlər

Təsvir edilmiş hərəkət təsadüfi sapmalara baxmayaraq, həm də gələcəkdə yalnız davam etməkdə davam edəcəkdir. Cəmiyyətin hər bir əsas strukturunda irəliləmənin bütün mərhələlərdə saxlana biləcəyinə inandığına inanan kütlələr arasında kifayət qədər geniş yayılmışdır. Nəticədə, hər kəsin tam rifahına nail olması lazımdır.

Əsas meyarlar

Onların arasında ən tez-tez görüşdüm:

• Dini yetişdirmə (J. Buce, Augustine).
• Elmi biliklərin artırılması (O. Comte, D. Vico, J. A. Condorcet).
• Eşitlik və ədalət (K. Marx, T. Campanella, T. Moore).
• Əxlaqın inkişafı ilə birlikdə fərdi azadlığın genişləndirilməsi (E. Durkheim, I. Kant).
• Şəhərləşmə, sənayeləşmə, texnologiyanın təkmilləşdirilməsi (KA Saint-Simon).
• Təbii qüvvələr üzərində hökmranlıq (G. Spencer).

Tərəqqi ziddiyyəti

Konsepsiyanın düzgünlüyünə dair ilk şübhələr Birinci Dünya müharibəsindən sonra ortaya çıxmağa başladı. Tərəqqi çatışmazlığı cəmiyyətin inkişafında mənfi yan təsirlər haqqında fikirlərin ortaya çıxmasından ibarətdir. Ən çox tənqid edən F. Tennis tərəfindən edildi. O, ənənəvi, müasir, sənayedən olan sosial inkişaf təkcə inkişaf etməmiş, əksinə, insanların həyat şəraitini pisləşdirmişdir. İnsanlar arasında ənənəvi qarşılıqlı əlaqələrin əsas, dərhal, fərdi sosial əlaqələri yerini müasir dünyaya məxsus olan dolayı, şəxsiyyətsiz, orta və xüsusi instrumental əlaqələrlə əvəz etmişdir. Bu, Tennessə görə, inkişafın əsas problemi idi.

Artan tənqid

İkinci Dünya müharibəsindən sonra bir sahədəki inkişafın başqa birində mənfi nəticələrə gətirib çıxaran bir çoxları aydın oldu. Sənayeləşmə, urbanizasiya, elmi və texnoloji inkişaflar ətraf çirklənmə ilə müşayiət edildi. Öz növbəsində, ekoloji böhran yarandı. Yeni bir nəzəriyyə ortaya çıxdı. Bəşəriyyətin davamlı iqtisadi tərəqqiyə ehtiyacı olduğuna inam "böyümənin məhdudiyyətləri" haqqında alternativ bir düşüncə ilə əvəz edilmişdir.

Tahmin

Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, müxtəlif ölkələrin istehlak səviyyəsi qərb standartlarına yaxınlaşdıqda, planet ekoloji yükdən partlaya bilər. Yerdəki zəmanətli bir varlığa zəngin dövlətlərdən 1 milyard insan zəmanət verə bilən bir "qızıl milyard" anlayışı tamamilə tərəqqinin klassik ideyası istisnasız bütün həyat üçün daha yaxşı bir gələcəyə yönəldilən əsas postamenti tamamilə zəiflətdi. Uzun müddətdir hakim olan Qərb sivilizasiyasının inkişafı istiqamətinin üstünlüyünə inandığına inandıqdan sonra xəyal qırıqlığı yarandı.

Ütopik baxış

Bu düşüncə ən yaxşı cəmiyyət haqqında ideal ideal fikirləri əks etdirdi. Bu ütopik düşüncəyə görə, güclü bir zərbə vurulduğu ehtimal olunmalıdır. Dünyanın bu cür görünüşünü həyata keçirmək cəhdlərinin sonuncusu dünya sosialist sistemidir. Eyni zamanda, insanlığın cəmiyyəti daha parlaq bir gələcəyə (bu rol sotsializm ideyaları ilə səmərəli şəkildə yerinə yetirilmiş) istiqamətləndirə biləcək "kollektiv, universal fəaliyyət göstərən, insan təsəvvürlərini ələ ala bilən" layihələrində mövcud mərhələyə malik deyildir. Bunun əvəzinə, bu gün mövcud tendensiyaların ya da fəlakətli kehanetlərin sadə səciyyələndirilməsi var.

Gələcəyə dair düşüncələr

Gələcək hadisələrlə bağlı fikirlərin inkişafı hazırda iki istiqamətdə aparılır. Birinci halda, azalma, məhv və dejenerasiya görünməyən görünüşlərin göründüyü kötümserlik müəyyənləşdirilir. Elmi və texniki rasyonalizmdə xəyal qırıqlığı üzündən mistisizm və irrasionizm yayılmağa başladı. Bu və ya digər sahədəki məntiq və məntiq, emosiya, sezgi, bilinçaltı hissi ilə getdikcə qarşı çıxır. Radikal postmodern nəzəriyyələrin iddialarına əsasən, müasir mədəniyyətdə etibarlı meyarlar yox, mifin reallıqdan fərqli olduğu, çirkin, gözəldən, əxlaqdan qorunmasıdır. Bütün bunlar göstərir ki, "yüksək azadlıq" dövrü axırıncı, ənənə, tərəqqi, sonda başlayıb. İkinci istiqamətdə insanlara gələcək dövrlərə müsbət istiqamət vermək, bəşəriyyətin qeyri-mürəkkəb illüziyalardan qurtulmasına imkan verən yeni inkişaf konsepsiyalarının aktiv axtarışları nəzərdən keçirilir. Postmodern ideyalar əsas, radikal inkişaf nəzəriyyəsində finalizm, fatalizm və determinism ilə ənənəvi versiyada idi. Onların əksəriyyəti tərəqqinin digər nümunələrini - cəmiyyətin və mədəniyyətin inkişafına dair digər probabilistik yanaşmaları üstün etdi. Bəzi teorisyenler (Buckley, Archer, Etzioni, Wallerstein, Nisbet) öz konsepsiyalarına bu fikri bir yaxşılaşdırma şansı olaraq qiymətləndirirlər ki, müəyyən bir dərəcə ehtimalı ilə fərqlənir və ya fərqlənə bilməz.

Konstruktivlik prinsipi

Bütün yanaşmalardan fərqli olaraq, bu konsepsiya postmodernizm üçün nəzəri əsas olmuşdur. Məsələ ondan ibarətdir ki, insanların gündəlik həyatında tərəqqinin hərəkətverici qüvvələri var. K. Laşın sözlərinə görə, bulmacanın həlli yalnız şəxsin səyləri sayəsində təkmilləşdirmələr ola biləcəyi ilə bağlıdır. Əks halda, problem sadəcə həll edilə bilməz.

Alternativ konsepsiyalar

Bütün bunlar, fəaliyyət nəzəriyyəsi çərçivəsində yaranan, çox mücərrəddir. Alternativ konsepsiyalar mədəni və sivilizasiyalı fərqliliklərə xüsusi maraq göstərməyən "bir adam olaraq" müraciət edir. Bu vəziyyətdə əslində yeni bir sosial ütopik növü görülür. İnsanın fəaliyyət prizmasından izlənilən ideal bir səma mədəniyyətinin kibernetik simulyasiyasıdır. Bu konsepsiyalar müsbət istiqamətlərə, ehtimal olunan mütərəqqi inkişafa dair bir inamın qaytarılmasıdır. Bundan başqa, onlar (yüksək nəzəri səviyyədə olsa da) mənbələri və böyümə şəraitlərini çağırırlar. Bununla yanaşı, alternativ konsepsiyalar əsas suallara cavab vermir: niyə bir sıra hallarda "azad" və "azad" insanlar, irəliləməni seçirlər və "yeni, aktiv cəmiyyət" axtarırlar, lakin tez-tez çökdürmək və məhv etmək üçün bir rəhbər vəzifədir. , Öz növbəsində, durğunluq və regressiya gətirib çıxarır. Fəaliyyət nəzəriyyəsinə əsasən, cəmiyyətin inkişafına ehtiyac olduğu çox çətin ola bilər. Bu, bəşəriyyətin gələcəkdə yaradıcılıq qabiliyyətini həyata keçirmək istəməyəcəyini sübut etmək mümkün deyildir. Kibernetika və sistem nəzəriyyəsində bu suallara cavab yoxdur. Ancaq din və mədəniyyətlə ətraflı araşdırıldı. Bununla əlaqədar, konstruktiv modernizmin alternativi olaraq, tərəqqi nəzəriyyəsi artıq sosial-mədəni etikententizm tərəfindən qəbul edilə bilər.

Nəticədə

Müasir rus filosofları getdikcə "Gümüş Yaşı" na qayıdırlar. Bu irsə dönərək, milli mədəniyyətin ritmlərinin orijinallığını eşitməyə, elmi ciddi bir dilə çevirməyə çalışırlar. Panarin sözlərinə görə, idrakın biyomorfik quruluşu adamın kosmosun görüntüsünü canlı, üzvi bir bütövlük kimi göstərir. Onun kosmosda insanlar məsuliyyətsiz istehlak timsalı ilə uyğun olmayan yüksək səviyyəli motivasiyanı oyadır. Müasir sosial elm mövcud əsas prinsipləri, prioritetləri və dəyərlərini ciddi şəkildə yenidən nəzərdən keçirmək tələb edir. O, öz növbəsində, onlardan istifadə etmək üçün kifayət qədər qüvvə taparsa, şəxsin yeni istiqamətlərini izah edə bilər.